ДЛЯ ТОГО ЧТОБЫ НАЙТИ ИНФОРМАЦИЮ ВОСПОЛЬЗУЙТЕСЬ ПОИСКОМ


БИОГРАФИЯ


  • Биография писателей

  • Биографии актрис ( актёров )

  • Биографии певцов

  • Политические деятели / Биография политических деятелей


  • БІОГРАФІЯ

  • Біографія співака

  • Біографія письмеників

  • Біографії актрис ( акторів )

  • Політичні діячі



  • У НАС ИСКАЛИ


  • БІОГРАФІЯ ГРУШЕВСЬКИЙ

  • ЛІНА КОСТЕНКО БІОГРАФІЯ

  • БІОГРАФІЯ ЛЕСЯ УКРАЇНКА

  • БІОГРАФІЯ ІВАН КАРПЕНКО-КАРИЙ

  • БІОГРАФІЯ АННА АНДРЕЕВНА АХМАТОВА

  • БІОГРАФІЯ МИХАЙЛО ВАСИЛЬОВИЧ ЛОМОНОСОВ

  • БІОГРАФІЯ БАСТА

  • БІОГРАФІЯ МИКОЛА ВОРОНИЙ

  • БІОГРАФІЯ МИКОЛА ВІНГРАНОВСЬКИЙ

  • БІОГРАФІЯ МАРКО КРОПИВНИЦКИЙ

  • БІОГРАФІЯ СТАС МИХАЙЛОВ

  • БІОГРАФІЯ ІВАН ГНАТЮК


  • Новый
    Восстановить
    RSS ПОДПИСКА
    СТАТИСТИКА

    Біографія (грец. bios життя і grafo - пишу; життєпис) - послідовне зображення життя якого або особи від народження його до смерті. Завдання біографа, за визначенням Т. Карлейля, в тому, щоб «намалювати вірну картину людського земного мандрування». Не обмежуючись простим викладом зовнішніх фактів життя і цим відрізняючись від curriculum vitae і некролога, біографія ставить собі за мету якомога повніше зобразити духовне обличчя даної особи в усіх його проявах. Якщо з біографії вибираються тільки деякі характерні риси з життя та діяльності даної особи, то тоді виходить характеристика. Біографічна література надзвичайно велика. Біографи були вже в класичній старовині; такі, напр., Плутарх і Тацит. Зап.-Євр. середньовіччя знало біографії майже виключно у вигляді життєписів святих, але з XVI ст. з'явилися біографії людей світських. До-петровська Русь з особливою любов'ю займалася біографіями святих, але поряд з цим у словниках того часу, так званих Азбуковниках, зустрічаються біографії та іншого роду діячів, напр., Давньо-грецьких філософів. Біографія має надзвичайно важливе значення для цілого ряду наукових дисциплін, що мають те чи інше ставлення до людської особистості - психології, історії, педагогіки, соціології тощо, тому серед деяких наукових діячів виникла думка про організацію Біографічного Інституту для систематичного, всебічного наукового вивчення біографій « Інститут повинен являти собою як би графічну пам'ять людства, передаючи з покоління в покоління накопичений людьми життєвий досвід і знання. Разом з тим інститут повинен бути міжнародним адресним столом, де буде зареєстрований всякий, що відзначив так чи інакше свій життєвий шлях ».








    Владимир Дрозд[
    Владимир Дрозд
    (1939 г. рожд.)

    Владимир Дрозд двадцатитрехлетним юношей издал первую книгу новелл и рассказов
    («Люблю синие звезды», 1962) и сразу был принят в Союз писателей.
    Начав литературную работу как новеллист и продолжая изредка печатать
    новеллы, В. Дрозд постепенно утверждается как автор повести и романа.
    Несколько особняком стоят в творчестве писателя романы-биографии «Ритмы жизни»
    (1974), «Дорога к матери» (1979) - о семье академика А. Богомольца, «Добрый
    весть »(1907) - о Ювеналия Мельникова,« малоросса »из Черниговской губернии,
    «Росийськопидданих», одного из первых марксистов в Украине Все написано
    неиндивидуализированного словом учебника по истории с обязательными для
    литературного произведения «художественными картинками». Но это, можно сказать, случайные -
    тематически и жанрово - для прозаика романы вовсе не случайны в психологическом,
    мировоззренческом плане: в целом все его произведения можно разделить на две группы - такие,
    которые мог бы написать «кто-то другой», и такие, которые мог написать только В. Дрозд.
    С одной стороны - то бодренько и оптимистичное о колхозном селе (повести «Так
    было, так будет »,« Новоселье », 1987), о неусыпной справедливость советской
    юриспруденции («Инна Сиверская, судья», 1983), о тех же героях-революционеров.
    С другой - произведения, которые мог написать только В. Дрозд и которые не имели «зеленой
    улицы »: повесть« Оборотень », на всякий случай переназвана в издательстве на
    «Одинокого волка», шла к читателю двенадцать лет, «Ирий» - шесть;
    опубликован только в журнальном варианте роман «Катастрофа» (Витчизна. 1968. №
    10) - более двадцати и т.д.
    По глубине волнующе-достоверного самоанализа персонажа-писателя из романа
    «Спектакль» Ярослава Петруни, раздвоенного на «чиновника от литературы» и
    действительно талантливого литератора, за неимением характера, чувство долга
    перед людьми, эгоизм, жизненные обстоятельства не смог себя реализовать, выразительно
    прочитывается проблема раздвоения, расщепления творческого сознания самого автора.
    Биография писателя - «сын колхозника из глухого полесского села» сразу
    после школы стал журналистом в районной газете, окончил университет, дорос до
    известного столичного писателя - вошла в его произведения как продуктивный
    литературный прием, устойчивый архетип его творчества.
    Основные произведения - повести и романы «Маслины» (1967), «Семирозум» (1967), «Ирий»
    (1974), «Катастрофа» (1968), «Спектакль» (1985), «Листья земли», много новелл -
    изображают, повторяют, доосмислюють полесскую Йокнапатофа, малый вселенная, имеет
    все признаки большого мира, с центром в Пакула. Если кто-то из героев и
    вырывается за пределы этого мира, то за подтверждением своего бытия возвращается
    назад, в Пакуль.
    Пакульський мир герой Дрозда, выходя за свои пределы - улетая в Ирий
    (Ирием называется первая остановка «отлета» автобиографического героя, городок,
    куда его, подростка, забирают дядя и тетя заканчивать школу), то
    Андрей Литвин («Маслины»), или Петруня («Спектакль»), или Харлан и Шишига
    («Одинокий волк», 1983) - берет с собой хотя бы и не хотел: он, мир, земля,
    навечно высечены в его душу и память. Каждый возвращается в Пакуль - физически
    или мысленно, как возвращаются птицы из теплых краев, как возвращается туда сам автор в своих
    произведениях. Пакуль - место, откуда берет начало и где заканчивается мистерия человеческого
    жизнь Дроздовой героя, эдемский сад его невиновности (грехопадения происходит
    вне мира Пакула) и долина плача, раскаяния и искупления, куда возвращается
    его душа на страшный суд совести.
    Эта исповедальность, разрушающий защитные - словесные, поведенческие - стены между человеком
    и миром, анатомирует, «разоблачает» человеческую душу, открывая миру, всевышнему
    все ее движения, нервы, страсти, открывает и общее психологическое состояние данной
    человеческой души. В прозе В. Дрозда это прежде всеобщий состояние раздвоения. Он
    розчахуе на кардиограмме время именно 70-х годов и авторское сознание, и
    сознание героев - раздвоение между селом и городом, между голодным детством и
    сытым благополучием зрелого возраста, между искренностью и вдаванистю, игрой, между правдой и
    правдоподобием, талантом и графоманством - на две души, отражая
    психологию абсурдного общества «развитого социализма», психологию действительно
    нового человека, как воспитали коммунистические экспериментаторы.
    Герои В. Дрозда, уроженцы забитого и бесправного колхозного мира, мечтая
    вырваться из него, вступить в мир феодальный, «вищеньких», пытались допьясты
    прежде всего его вещественные знаки, как вехи восхождения вверх, - маслины, галифе,
    портфель, шапку, сапоги, машину, импортную одежду. Безоговорочно принимали и
    «Моральные» законы мира номенклатуры: учились умело врать, знали, как и о чем
    надо писать, чтобы быть опубликованным, и т.п. Для этого должны отрекаться себя
    вчерашнего, настоящего, что и порождало трагедию раздвоения души, а следовательно -
    отравление ее лицемерием, ложью, мнимыми страстями. В. Дрозд ставит в
    своей прозе проблему экологии души, часто запущенной до такого предела, когда она
    уже не способна самоочиститься.
    Герои Дрозда постоянно играют как актеры, мир для них - сцена в театре - или
    помещения учреждения с лестнице - низ и верх («Одинокий волк»), или
    плантация свеклы вблизи родного села («Спектакль»), и жизнь их - спектакль,
    где и смерть - только переодевания за кулисами жизненного театра. Собственно, такой и есть
    концепция жизни в прозе В. Дрозда - бесконечный спектакль, мистерия жизни
    человечества, «согласно религиозным представлениям: девственность, грехопадение, труд в
    поте лица, барахтанье среди мелочей, путаница идей, желаний и - страшный суд и
    раскаяние, и искупление »(« Спектакль »).
    Они так выкладываются на роли, сосредоточивают на них все внутренние ресурсы,
    прирастают к ним, потеряв способность к личностному, интимного, искреннего
    общения. Есть у него и герои, которые не играют, живут, - это сосед Сластена,
    тракторист Николай («Баллада о Сластена», 1983), Большой Механик и Прагнимак
    («Одинокий волк»), дядя Кирилл («Маслины»), «принципиальные и упорные светочи духа,
    известные и любимые трудовым людом »- настоящие писатели (« Спектакль »). Но слишком
    уж они плоские и невыразительные, по сравнению с типичными дроздивськимы героями, просто
    стафажни фигуры в глубине сцены, где разыгрывается спектакль жизни типичных героев.
    Особняком стоит Галя Поночивна, украинская мать из повести «Земля под копытами»
    (1980), написанной в иной манере - другой жизненный материал, не только во времени, а
    и психологически - война; другая поэтика, другая концепция жизни и человека. Множество раз
    фашисты убивали Поночивна, и убить не могли, она и умереть не имела права, потому
    дети и «столько работы на одни руки», и надо кому и после войны возделывать
    землю и украшать. Реальная и одновременно легендарная Поночивна олицетворяет бессмертие
    нашего народа и материнской любви, вечное материнское начало жизни.
    С произведениями В. Дрозда, такими, как повести «Ирий», «Замглай», «Баллада о
    Сластена »,« Одинокий волк », новеллы« Солнце »,« Три волшебных жемчужины »,« Белый конь
    Шептало », связанные достижения причудливой прозе, украинского варианта модного в
    литературе 70-х мифологизму. Надо сказать, художественная условность у В. Дрозда вполне
    оригинальная, непонуждаемое, причудливо-раскованная, вырастает из традиций национальной
    «Химерии» и демонологии - и литературной (В. Дрозд подчеркивает влияние на него
    Гоголя и Лесиной «Лесной песни»), и фольклорной - сказки, легенды, предания,
    бывальщины, обломков славянской мифологии, которая по сей держится «полесских
    лесов и болот со всем их чертовщиной ». Густая мифологичность, а другого
    более философского плана, пронизывает все клетки отмеченного Шевченковской
    премией романа «Листья земли». Оригинальный В. Дрозд и в своей автобиографической
    «Повести-шоу» «Музей живого писателя ...» (1994).
    И все же, по словам писателя, его «всегда интересовало, что сказать, а не как
    сказать », стиль, форма - производное, а главное для него в литературном произведении« не
    литература, а душа ». Собственно, человеческая душа, состояние души современного человека, именно
    трагедия деформации, раздвоение души советского украинский, зачастую, как сам
    автор, интеллигента в первом поколении, болезненного расщепления ее в условиях
    больного общества, а также ее экология, спасение души и является основным предметом
    исследования, главным героем прозы В. Дрозда.


    С Андрусив
    История украинской литературы ХХ века - Кн. 2. - М.: Просвещение, 1998.
    • Комментариев: 0
    • Просмотров: 1105
    Дополнительно
    Комментарии к записи
    Добавить свой камментарий