ДЛЯ ТОГО ЧТОБЫ НАЙТИ ИНФОРМАЦИЮ ВОСПОЛЬЗУЙТЕСЬ ПОИСКОМ


БИОГРАФИЯ


  • Биография писателей

  • Биографии актрис ( актёров )

  • Биографии певцов

  • Политические деятели / Биография политических деятелей


  • БІОГРАФІЯ

  • Біографія співака

  • Біографія письмеників

  • Біографії актрис ( акторів )

  • Політичні діячі



  • У НАС ИСКАЛИ


  • БІОГРАФІЯ ГРУШЕВСЬКИЙ

  • ЛІНА КОСТЕНКО БІОГРАФІЯ

  • БІОГРАФІЯ ЛЕСЯ УКРАЇНКА

  • БІОГРАФІЯ ІВАН КАРПЕНКО-КАРИЙ

  • БІОГРАФІЯ АННА АНДРЕЕВНА АХМАТОВА

  • БІОГРАФІЯ МИХАЙЛО ВАСИЛЬОВИЧ ЛОМОНОСОВ

  • БІОГРАФІЯ БАСТА

  • БІОГРАФІЯ МИКОЛА ВОРОНИЙ

  • БІОГРАФІЯ МИКОЛА ВІНГРАНОВСЬКИЙ

  • БІОГРАФІЯ МАРКО КРОПИВНИЦКИЙ

  • БІОГРАФІЯ СТАС МИХАЙЛОВ

  • БІОГРАФІЯ ІВАН ГНАТЮК


  • Новый
    Восстановить
    RSS ПОДПИСКА
    СТАТИСТИКА

    Біографія (грец. bios життя і grafo - пишу; життєпис) - послідовне зображення життя якого або особи від народження його до смерті. Завдання біографа, за визначенням Т. Карлейля, в тому, щоб «намалювати вірну картину людського земного мандрування». Не обмежуючись простим викладом зовнішніх фактів життя і цим відрізняючись від curriculum vitae і некролога, біографія ставить собі за мету якомога повніше зобразити духовне обличчя даної особи в усіх його проявах. Якщо з біографії вибираються тільки деякі характерні риси з життя та діяльності даної особи, то тоді виходить характеристика. Біографічна література надзвичайно велика. Біографи були вже в класичній старовині; такі, напр., Плутарх і Тацит. Зап.-Євр. середньовіччя знало біографії майже виключно у вигляді життєписів святих, але з XVI ст. з'явилися біографії людей світських. До-петровська Русь з особливою любов'ю займалася біографіями святих, але поряд з цим у словниках того часу, так званих Азбуковниках, зустрічаються біографії та іншого роду діячів, напр., Давньо-грецьких філософів. Біографія має надзвичайно важливе значення для цілого ряду наукових дисциплін, що мають те чи інше ставлення до людської особистості - психології, історії, педагогіки, соціології тощо, тому серед деяких наукових діячів виникла думка про організацію Біографічного Інституту для систематичного, всебічного наукового вивчення біографій « Інститут повинен являти собою як би графічну пам'ять людства, передаючи з покоління в покоління накопичений людьми життєвий досвід і знання. Разом з тим інститут повинен бути міжнародним адресним столом, де буде зареєстрований всякий, що відзначив так чи інакше свій життєвий шлях ».








    ВЛАДИМИР САМОЙЛЕНКО
    ВЛАДИМИР САМОЙЛЕНКО
    (1864 - 1925)

    Поэт-лирик, сатирик, драматург, переводчик - В. Самойленко во всех жанрах
    творчества проявил себя как художник с тонким ощущением слова, своими темами, своей
    неповторимой манерой письма, со своим оригинальным подходом к традиционным темам.
    Родился Владимир Иванович Самойленко 3 февраля 1864р. в с. Большие Сорочинцы
    Полтавщине. Отец его был помещик Иван Лисевич, а мать - бывшая крепостная
    Александра Самойленко. Начальное образование будущий писатель получил у дьячка
    затем в Миргородской начальной школе. В 1875г. В. Самойленко поступил в
    Полтавской гимназии, которую окончил в 1884. В эти годы одаренный, чувствительный к
    художественного слова юноша много читает, пытается переводить и писать. Затем с
    1885 учится на историко-филологическом факультете Киевского университета. В
    студенческие годы серьезно занимается литературным делом.
    В настоящее время обстоятельства общественно-политической жизни были нелегкие. Украинское слово
    было запрещено, реакционные настроения возобладали в университете. Страх перед
    репрессиями правительства (первым мероприятием по студентам было исключение из университета
    без права продолжать образование - с «волчьим билетом») обрубил крылья многим
    молодым людям.
    По окончании обучения (1890) В. Самойленко работал в Киеве, Чернигове,
    Екатеринославе, терпя постоянные материальные лишения. В конце сдал экзамен на
    нотариуса и открыл нотариальную контору в г. Добрянке на Черниговщине, где и
    работал до 1917p. После революции выехал за границу, в Галиции. В эмиграции В.
    Самойленко стремится вернуться на Украину, и получает на это разрешение в 1924p.
    Вернувшись в Киев, работал редактором. Но здоровье поэта было подорвано
    годами лишений, материальным затруднением. 12 августа 1925p. его не стало.
    Похоронен В. Самойленко в Боярке под Киевом.
    Поэтическое наследие В. Самойленко включает лирические и сатирические стихи, переводы
    произведений из русской и зарубежной классики.
    Высокие чувства любви к родине - роскошного, богатого края, находящегося в
    неволе и нищете, звучат в стихах цикла «Украина», «Радуга».
    В ряде стихотворений В. Самойленко касается традиционной темы роли художника, искусства в
    общественной жизни («Песня», «Элегии», «Орел», «Не умрет поэзия»), призывает поэта
    не замыкаться в личных страданиях, а служить человеку и человечеству. Раскрывая
    свое кредо поэта, В. Самойленко обращается к примеру великого Кобзаря, это
    стихотворении «На годовщину смерти Шевченко», «26 февраля», цикл «Венок Тарасу
    Шевченко, 26 февраля »и др. Роль Тараса Шевченко в развитии украинского языка поэт
    вдохновенно раскрыл в прекрасной поэзии «украинский язык (Памяти Т. Г.
    Шевченко) », ставшей широко известным хрестоматийным произведением.
    Яркую страницу поэтического творчества В. Самойленко составляет его пейзажная и
    интимная лирика (цикл «Весна», «Сонеты», «Ее в путь провожали» и др.).
    «Вечерняя песня» поэта, положенная на музыку К. Стеценко, стала любимой
    народной песней. Значительное место в творчестве художника занимает его философская лирика,
    где звучат размышления о смысле человеческого бытия, о вечности, течение материи во времени и
    пространстве, о единстве материального и духовного начал.
    В. Самойленко был блестящим мастером сатиры и юмора. Лучшие его сатирические произведения
    «Эльдорадо» (1886), «Как весело жить на Украине» (1886), «На печи» (1898),
    «Мудрый портной» (1905), «Ах конь» (1906). Поэзии «Дума-цаца»,
    «Министерская песня», «Новый порядок» стали яркими образцами беспощадной политической
    сатиры. Афористичность языка, краткость и точность выражения, куплетная форма
    отдельных стихотворений предоставляют сатирическим произведениям исключительной выразительности и привлекательности.
    С успехом выступал В. Самойленко и в жанре драмы, написав несколько комедий,
    драматизированных юморесок: «Драма без водки» (1895), «Дядькова болезнь» (1896),
    «В Гайхан-бея» (1897), а также выдающуюся драматическую поэму «Чураивна» (1894).
    Немало сделал В. Самойленко и как переводчик на украинский язык русской и
    зарубежной классики - произведений А. Пушкина и В. Жуковского, И. Никитина и Н.
    Гоголя, Гомера, П. Бомарше, Ж.-Б. Мольера, Дж. Байрона, П. Беранже и др.




    Автобиографические заметки И ВОСПОМИНАНИЯ
    NOTICE (заметка (лат.))

    Владимир Самойленко родился 22 января 1864 в местечке Сорочинцах
    Миргородского уезда. Гимназию закончил в Полтаве и в 1884 году поступил на
    филологический отдел Киевского университета, где и прослушал полный курс, но
    государственных экзаменов не сдавал и вышел со свидетельством о «зачет 8 се-местров».
    (Причиной неохоты держать экзамены на диплом было понемногу разочарование и отвращение к
    некоторых предметов и состояние здоровья.)
    Выйдя из университета и ища должности, попал в телеграф, где и прослужил
    «Чиновником V разряда» круг 2 лет. С марцу 1893г. переносицы в Чернигов на
    должность секретаря редакции «Земского сборника», издаваемого Земской управой
    губерниального.
    Писать начал рано, уже в 1 кл [асе] гимназии отнес наказание за стихи на учителя.
    Первые стихотворные пробы были русские, по-украинский стал писать, кажется, с
    половины VI класса. Первые стихи напечатал в «Звезде» за 1886 год (кажется, в № 4)
    - «Перепев», подписанный И в а н е н к о. Затем печатався в «Заре» и других
    укр [аинских] изданиях. Кроме стихов лирических и юмористических, пробовал себя и в
    драматическом роде, хоть с небольшим успехом («Чураивна», драм [аттическая] карт [ина] в
    V актах, «Дядькова болезнь», комедия в III актах, выставленная впервые в Харькове
    Кропивницким, «Причудливый отец», шутка в 2 действиях (не выставлялся на сцене),
    «Драма без водки», шутка (точнее фарс) в одном действии). Из переводов пор
    напечатано: первая песню Илиады, 10 песен Дантова ада. Кроме того, переложив
    комедию Мольера «Le medecin malgre lui», которую не пущено на сцену до сих пор не
    печатно, а теперь кончаю стихотворный перевод «Тартюфа». Прозой писал очень мало
    и на том поле еще нельзя выяснить его emploi * (* Амплуа, роль, характер
    занятия, который наиболее соответствует природным способностям (франк.)).
    Достаточно ли этих известий? Кажется, для такого малоплидного писателя, как
    Самойленко, и не стоит более расписываться.




    С УКРАИНСКОЙ ЖИЗНЬ В КИЕВЕ В 80-х ГОДАХ XIX в.

    Окончив гимназию в Полтаве в 1884 году, я выбрал для университетских студий
    Киев, хоть мне советовали подаваться в Петербург, где наука была поставлена лучше.
    Но меня не интересовала преимущество петербургских научных сил над киевскими. Мне
    казалось, что наука и здесь, и там производится более или менее одинаково, а я знал
    тогда хорошо, что Киев есть средоточие украинского движения, видел, что те немногочисленные
    украинские книги, которые тогда выходили в свет, печатались почти исключительно в Киеве,
    слышал, что в Киеве существуют украинские кружки, которые там живут украинские писатели
    и наши ученые, и я решительно выбрал Киев.
    Приехал я в Киев в злополучный для Киевского университета время: именно тогда
    университет производил юбилей своего существования, который закончился студенческими
    разрухами и замыканием университета на полгода. Вернувшись, следовательно, в Полтаву, я
    там пробыл до января, и снова прибыл в Киев и поступил в университет, так
    что первый семестр науки для новых студентов начался не в сентябре, а в январе. НЕ
    помню, с кем из Украинский познакомился я с самого начала. Кажется, с К. И.
    Арабажиним, что тогда был горячим украинским патриотом, принадлежал к украинским
    кружка и писал по-украински. Потом уже, по окончании университета он отрекся
    украинства и трактовал свою принадлежность к его как заблудившихся молодых лет. Тогда в
    Киеве существовало несколько украинских организаций. Прежде всего, т [ак] с [вана] «Старая
    община », состоявшая из деятелей старшего возраста, и несколько кружков студенческой
    молодежи. Молодежь украинских делилась на «политиков» и «культурников». С этими
    последними я быстро по приезду познакомился и вступил в кружок, который назывался
    «Чтение», или «Хрестоматийным обществом». Кружок этот действительно занимался
    составлением читанок и популярных книг для народа.
    Не могу теперь подробно сказать, первая «Чтение» Хуторного была коллективной
    работой этого кружка, личным трудом Т. Лубенца. Я застал общество
    «Читанку» за окончанием второй читанки - «Радуга». Эту «Радугу», интересно и
    хорошо сложенную, постигла печальная участь. Как известно, в эти времена русская цензура
    требовала, чтобы, печатая украинские книги, издатели не отступали от российского
    правописания. Цензоры время точно придержувались того закона (так, на такую страшную
    вещь, как украинское правописание, был государственный закон!), но иногда удовлетворялись тем,
    предстоять «ы» вместо «и» и чтобы были Йорий (ъ), а «и» позволяли ставить перед
    Шелестовка. Такой правописание усвоили потом белорусские издания. Правописание этот тем
    был лучше от вполне русского, не заставлял украинскую интеллигенцию, и
    особенно галичан, которые до того не привыкли, читать «и» за «и» или «и», для народа же,
    что учился в русской школе из русских книг, был даже практичный от
    настоящей украинской фонетики, ибо не было совсем буквы «и», которую он привык
    был читать по «и».
    Итак, слаженная таким полурусским правописанием «Радугу» цензура печатать не
    позволила, очевидно, не считая ее книгой из художественной литературы, на которое
    была ограничена тогда украинская литература в российском государстве.
    Тогда община наша напечатала эту книгу в Галичине. Но получилось так, что в Украины
    все же ее не пущено, а в Галиции никто не хотел покупать из-за ее правописание,
    ни этимологический, ни фонетический несколько сот ее экземпляров долго отдыхало в Ин
    Франко на чердаке, и я не знаю, что с ней случилось.
    Кружок наш, как положено украинским кружковые, перессорился между собой и
    разделился на два. Не помню, какие были формальные мотивы разрыва, но в почве
    это была борьба отдельных лиц за доминирующее влияние. Отделившись, каждая
    часть кружка называла себя настоящей «Хрестоматия» и не признавала за такую
    вторую часть. В той громадци, в которой я остался с большинством членов, перед вели
    Игнат Житецкий, сын филолога Павла Житецкого, и Владимир Калаш, а во второй
    «Хрестоматии» предводителем был Арабажин.
    И вторая «Хрестоматия» была под протекцией профессора Владимира Антоновича, и в
    его стали сходиться на собрание. Арабажин умел соединить себе симпатии профессора,
    который очень ценил его способности и надеялся, что из него выйдет незаурядный
    Украинская деятель. Это был человек талантливый и очень хороший оратор. Но,
    видно, собственная карьера была ему дороже идейные движения, чем и можно
    объяснить, что он «пережил» свои украинские мечты.
    Наша «Хрестоматия» собиралась конечно, у кого-нибудь из членов «Старой громады»:
    у Владимира Науменко, у Павла Житецкого, в Трегубова (в коллегии Павла
    Галагана), у Измаила Новицкого, в доктора Панченко. Как я уже сказал, мы
    работали над составлением популярных книг для народа. Это были книги по
    географии, физики, астрономии и т.д., но при тогдашних обстоятельствах почти ничего из
    того не могло увидеть света. Эту работу проводили мы самостоятельно, но порой
    старшие граждане задавали нам какую-то специальную работу. Так, Павел Житецкий
    давал нам изучать язык в произведениях Ивана Вишенского, летописи Самовидца, и мы
    писали на эти темы рефераты. Под руководством Науменко занимались мы редактированием
    Украинский словници, которую много лет перед тем начал прорабатывать Науменко и
    которую затем, по поручению «Старой громады», закончил Борис Гринченко. Пробовали
    тоже составлять «реальный словарь» украинского языка.
    Если судить нашу работу по непосредственным последствиям, то не дала она ничего
    ценного для обогащения украинской науки. Но нам лично дала она много
    положительного: мы приучились серьезнее смотреть на национальные приметы нашего
    народа, более сознательно их любить; перед нами открывались такие ценности
    народного духа, которых мы, может, и не добачали бы без той виховавчои работы.
    К старым граждан мы относились с уважением, которое граничило с благоговением. Тогда еще
    молодежь не имела привычки трактовать все старше и немодерне, как ничтожное и
    стоит составления в архив. Мы видели, сколько глубокого знания, любви к
    народа, безинтересовности вложили те старые деятели в своей работе; мы видели, что
    они, а не кто иной, одслонилы перед всеми народами много одаренную душу
    нашего народа, существование которой не пидозривалося ранее.
    Надо сказать, что наши «старые» умели не только писать, но и говорить. Достаточно
    было послушать речей Науменко или Житецкого за ужином, которым обычно
    заканчивались наши официальные заседания. Речь Житецкого о каком-либо
    Пересопницкое евангелие или на другую вроде такую сухую тему, просто дышала
    поэзией, мы заслушивались ею, как вдохновенной поэмой.
    Гостеприимство старых граждан была необыкновенная. Живые из нас, вероятно, до сих пор
    помнят те вкусные ужины, которыми нас угощали после наших заседаний.
    Общество наше имело небольшой склад книг, из которого можно было их приобретать
    или брать даром для раздачи при случае в деревне.
    Каждый из нас, выезжая на деревню, считал своим долгом раздать несколько
    экземпляров «Кобзаря» и бабочек, которые тогда можно было найти.
    Небольшая это была литература: помимо «Кобзаря» и рассказов Квитки, Стороженко,
    Марко Вовчок и Левицкого-Нечуя, несколько брошюр по географии, о небе и Земле,
    о земные силы, рассказы из Святого письма, рассказы о насекомых, «Граматка»
    Кулиша и мелкие рассказы беллетристические. Вот и был почти весь наш книгарський
    фото; галицкие периодические издания мы получали в очень небольшом числе,
    конечно, в закрытых заказных письмах, и распространять их было мало
    возможности.
    Но и такое невинное дело, как тот маленький состав книг, были в те времена дело
    опасна. Случилось и нашему составляющие беда. Во время обыска у Виктора Игнатьевича
    был найден этот состав. К счастью, Игнатович успел под носом у жандармов
    проглотить копье лиц, выдавшего бы целое общество, и существование того
    общества формально не доказано. Тем не менее, Игнатовича на время изгнаны
    из университета по желанию администрации, кроме этого, его судили уже обычным
    судом «за безпатентную торговлю книгами в разносах», и приговорили на 25 руб. казни,
    которые и выплатило наше общество. Книги, конечно, были конфискованы.
    Годовщину Шевченко были у нас всегда днем, к которому мы очень готовились. Надо было
    в нейтральных и поэтому безопасных со стороны полицейского, но благосклонных к украинству
    кругах найти помещение под вечеринку, которое могло бы вместить сотню или две человек, и
    эту задачу блестяще исполнял конечно Игнатович. Готовились рефераты, хоровые и
    солови пение, стихи. Эта годовщина посещал некоторые из старших граждан, а Николай
    Витальевич Лысенко не отказывался дирижировать хором или подыгрывал к пению.
    Время Елена Пчилка читала на таких вечеринках свои стихи.
    Годовщина эти делали на молодежь очень большое впечатление и для широких кругов, которые еще не
    плотно связаны были с украинством, несомненно, имели агитационное значение.
    Вечеринкам нашим везло и в том, что их ни разу в мои времена не поймали жандармы.
    В 80-х годах киевская «Старая громада» имела обыкновение посылать ежегодно двух-трех
    молодых Украинская со студенческих кружков в Галицию, чтобы они видели Украинский
    национальную жизнь в свободных конституционных условиях и, таким образом, заканчивали
    свое национальное воспитание и закалялись в украинской идее.
    Годится здесь вкратце рассказать о своем путешествии в Галиции.
    Получив на это путешествие от «Старой громады» сто рублей, либо суммы тогда
    достаточно было на дорогу и проживание в Галиции до двух месяцев, я в 1887г, по
    окончании лекций в Киевском университете, уехал во Львов. Приехав в
    Львов на ночь и переночевав «Под Тигрис», я на другой день рано пошел искать
    «Просветительство», потому что имел письмо секретаря Скородинский. «Просвита» содержалась тогда,
    кажется, на Армянской улице. Скородинский был первым моим чичероне по
    Львову, затем его сменили другие с львовской молодежи, и я в коротком времени
    посетил все, что было мне интересно, как зарубежном украинском: побывал в
    редакциях, в университете, в Народном доме, в Академический братстве, побывал в
    Ставропигии и у святого Юра. Первые мои впечатления из Львова были хуже, чем я
    надеялся. Я раньше не думал, что Львов имеет так мало украинский характер. Почти
    не слышал я на улице украинского языка, так же почти не видел украинский
    надписей. Зато потом, видя галицкие села, я увидел, что они имеют характер
    вполне украинском.
    Из местных деятелей я посетил первую в Ивана Франко, с которым познакомился еще
    раньше - в Киеве во время его приезда, с женой его был знаком, как она была
    еще девушкой.
    Поселившись на несколько недель во Львове, я часто бывал у Франко; ходили мы с ним в
    лес на земляники, хоть немного их насобирали, ходили в гости на хутор к Франтишка
    Ржегоржа, чеха, который очень интересовался украинским и помищував в «Светозори» свои
    разведки. В его же я познакомился Людвика Кубу, тоже чеха, который специально изучал
    Украинский народную музыку и выдал украинские песни с украинским и чешским
    текстом.
    Лицо Франко особенно импонировала мне своей высокой интеллигенцией и железной
    энергией, которая светилась в его глазах, и вместе с тем он был чрезвычайно прост в
    поведению с людьми; эта черта его характера очень его притягивала, увидев его
    раза два, казалось, уже давно с ним знаком.
    Франко, как известно, знал много чужих языков. Интересно, что, как и он мне рассказывал,
    - Он терпеть не мог систематически изучать грамматику новой для него языка:
    главными его учебникам была интересная книжка том языке и словарь. Между прочим,
    этот искренний украинский патриот русским языком владел гораздо лучше, чем
    сложенных вместе десять галицких москвофилов, не признают родного языка, а
    имеют якобы «адин русский язык». Я потом видел в редакции «Киевской старины»
    равно рассказ Франко, что он сам перевел на русский язык, и там было очень
    мало ошибок против русского языка. Он умел действительно учиться чужому, не
    гнушаясь своего, собственно, не гнушаясь, а весь век работая неутомимо на
    своему родной почве.
    У Франко встречал я не раз Павлика ... Не сладко жилось тогда Франко, но
    Павлик бедствовал еще больше, а жаль, этот скромный а истинная народная рабочий
    заслугував лучшей доли ...
    Приехав во Львов в то время, когда еще там велась наука (потому что в Киеве ферии
    начинались значительно раньше), я намеревался посетить лекции профессора Емельяна
    Огоновского который преподавал историю украинской литературы, но он тогда через
    болезнь не посещал университета, и я с ним познакомился в доме. Это была
    поверховна знакомство, не произвела на меня особо впечатление, разве только то,
    что мне, как гостю из обезьязиченои Украине, было и слишком странно и приятно видеть
    своими глазами человека, который имеет возможность преподавать науку в высшей школе (incredibile
    dictu! (Невероятно! (франц.) - Ред.)) На украинском языке.
    Тогда же я впервые познакомился с Александром Барвинским, с которым подружился
    потом ближе по случаю совместного труда в издаваемой в 90-х годах XIX в. «Правде».
    Здесь же должен отметить, что хотя в свое время много делалось упреков против
    деятельности и политики Барвинского как публициста и посла в Совет государственной надо
    признать, что собственно деятельности Барвинского обязана Галичина много достижений
    на поле родной культуры.
    С молодижи тогдашней ближайшее познакомился с Кириллом Трилевским, который
    призвал меня гостить к себе в деревню круг Снятина, где его отец был настоятелем.
    Живя в Трилевского, я вместе с ним посещал интеллигенцию в близлежащих
    селах, преимущественно попов, и мог видеть, насколько те отличаются от наших
    Украинский, потому и более образованные, и живут культурнее жизнью, и появляются
    предводителями народа, ведя его национальным путем. Правда, знал я и тогда, что есть
    между ними немало москвофилов, но знал тоже, что ни один из них не осмелится (да и
    не сумеет) произнести проповедь на русском языке, а в нашей Приднепровье даже
    те, что есть, немногочисленные попы-украинский должны проповедовать только по-русски, потому
    иначе не разрешено. Да и какая, действительно, опасность для массы народной от
    москвофильства может быть там, где не может быть и речи о принудительном обмосковлення
    со стороны государства, а свое родное не запрещено.
    Следовательно, можно было сказать, что москвофильство зистанеться игрушкой части
    интеллигенции, а народ пойдет своим путем вместе со второй ее частью.
    Но москвофильство, как партия, было тогда еще довольно многочисленно, даже среди
    молодижи. Мне говорили, что число членов «Академического братства» в число членов
    москвофильского «Ака-мических кружка» относилось, как 1: 3. Получалось, следовательно,
    что целая треть студентов была москвофильская.
    Тогдашняя украинская академическая молодежь галицкая устраивала ежегодно так называемые
    путешествия о края; кружок молодижи, в который входил хор певцов и несколько добрых
    ораторов, переезжал по заранее оповещено в журналах маршрута какую
    часть Галиции или Буковины: в одном селе открывали торжественно читальню, в
    другая пела богослужение в церкви, в третьем владжувалы народную забаву.
    Везде при случае со стороны путешественников выступали ораторы. Путешествия официально
    имели целью познания народа и бужению в народу национального духа. По
    познания народа, то для тех из путешественников, сами не жили поближе с народом,
    познания это было очень поверховна. Но появление путешественников в глухом селе действительно
    причинялася к бужению духа. Виясняючы народу гражданские права и
    обязанности в понятной форме, путешественники бросали луч сознания в глухие
    закоулки края. Пели в церкви и на общественных собраниях, развивали эстетические
    чувства. Молодая их живость подбадривала ту немногочисленную интеллигенцию, хирела
    по селам без культурного общества.
    Тем летом путешествие состоялось по селам буковинских, путешественников было душ
    тридцать, преимущественно студентов Львовского университета, к которым и я согласился.
    Помню только некоторых из путешественников: Кирилла Трилевского, Осипа Маковея,
    Нижанковского, что, кажется, тогда еще не кончил был гимназии, но уже был
    известен как композитор; был Величко, был Черепашинський ...
    Ехали мы сначала по железной дороге, а дальше фирами от попа к попу. Не раз сельские
    общины владжувалы на торжественную встречу. Выезжали нам навстречу конные
    представители общества с национальными флагами и поздравляли речами, на которые
    отвечали путешественники, потом шли все к местной «Читальные» или «Общества
    трезвости », и там происходило импровизированное вече, произносились речи,
    пелись патриотические и другие песни. Время говорили и крестьяне. Потом, конечно,
    целую путешествие призвал к себе местный батюшка. Священники принимали нас очень
    гостеприимно, кормили обедами, ужинами и давали приют на ночь. За неимением
    помещение, время мы занимали целое чердак, куда наносили соломы, и мы, полягавшы
    вповалку в два ряда, еще долго не спали, вели разговор, шутили. Помню наш
    пир у православного декана о. Кантемира. Этот Кантемир был румынского
    происхождения и, как он говорил мне, потомок того знаменитого Антиоха Кантемира
    сатирика, начал в России сдавать русские стихи.
    Отец Кантемир не пускал нас от себя дня два или три, а в конце так увлекся, что
    сам примкнул к путешествию и, наняв нам несколько фир и захватив для
    прохлады компании ведер два пива, пошел с нами. В дороге придумал он нам
    такая шутка: завезти нас к известному москвофила о. Козорижчука, пусть, мол,
    принимает украинская. Когда мы подъехали к господи о. Козорижчука и стали жаться
    во двор, то нам навстречу вышла служанка и заявила, что отца нет дома, что
    они куда там поехали.
    Отца Кантемира это не сбило с толку. «Ничего, - сказал он, - у нас есть свое
    пиво, мы и без его погостим ». И мы, вломившися толпой в гостиную,
    расположились, как желанные гости. Тогда о. Козорижчук, скрывавшийся от нас где
    в овине, не имея что делать, появился, словно откуда возвратился с шутливо
    восклицанием: «А что это тут за толпа?» И сейчас же начал примирительную речь на тему, что все
    мы, мол, желаем служить народу, как москвофилы, так и народники.
    Между прочим, этот о. Козорижчук, услышав, что я из Украины российской, может, и
    надеясь моего сочувствия, подсел ко мне и стал говорить на ту тему, что,
    собственно, никакого отдельного украинского языка нет, что есть один язык Пушкина и Шевченко,
    и у нас завязался диспут. Интересно, что все доводы против существования украинский
    языка подавал он неплохой украинский язык; я ему также отрицал
    по-украински. Мне не хотелось его поставить в неловкое положение, а, вероятно, я
    мог бы повторить эту сцену, которая состоялась в Конисского с Дидицким, написавший
    брошюру «Как малорусину научитися в одинъ часъ говорить по-великорусским».
    Дидицкий начал тоже доводить Конискому о единстве языка московского и
    Украинский. Конисский и говорит ему примерно так: «Знаете, если вам удобнее
    говорит по-русски, то давайте будем говорит в этому языке, я его тоже знаю ».
    И стал сыпать русскими фразами, да еще стараясь дать чисто московскую
    произношение. Дидицкий слушал, аж в глазах ему стало темнеть, а потом и говорит:
    «Слушайте, господин, давайте лучше говорить по-простому, я хоть и люблю
    руский язык, но протея еще НЕ довольно в нему беглый ».
    В Козорижчука мы недолго медлили, потому что была визита надпрограмова.
    Путешествие, как и вообще быт в Галичине, оставила у меня сильное впечатление на все
    дальнейшая жизнь.
    Прожив всю раннее время под страшным российским режимом, под которым нельзя
    было даже говорить на родном языке, почти ничего нельзя было писать, а тем
    более иметь свою прессу, школу и управления, странно и радостно было видеть, что все
    то в этом уголке Украине уже существует и хоть понемногу и развивается. Странно было
    чувствовать, что над твоей душой не стоит российский жандарм, за одно неверное
    слово может тебя арестовать и посадить бог знает куда.
    Звидавшы Галицию, потом как-то бодрее работалось, придавала духа и мнение, что
    хоть у нас, на Украине, и работа не будет иметь долго потребления, но есть страны, где она
    нужна и сейчас же найдет приют.
    Производила впечатление и красота галицкой и особенно буковинской природы с ее
    горами, лесами, реками. Пришлось видеть и аутентичную гуцульскую Коломыю,
    плавать на дарабах Черемошем; все это, отчасти родное и отчасти незнакомое и новое,
    обогащало душу полным и шире воображением украинской жизни.
    Перед отъездом из Галичины я встретился здесь с Арабажиним, с которым и условились
    возвращаться вместе и перевезти контрабандой несколько украинских книг.
    Напакувалы их целых два куфри нанять пачкаря, который должен их перенести ночью
    через Збруч и подать их мне в окно, а я должен был везти их в Киев. Арабажин поехал
    просто в Киев, а я в Волочиске остался ночевать. Зря я просидел всю ночь
    перед отворенным окном в ожидании ожидаемых книг, не скажу, чтобы без страха:
    ибо окно мое выходило на железнодорожный дворец, от которого отделяла меня небольшая
    площадь перед двирцем все время ходил жандарм, и, на беду, светил тогда полный
    месяц. Книг я так и не дождался, перед миром слышал, что-то дважды стрельнуло с
    ружья. Дождавшись дня поезда, я поехал в Киев, там через несколько дней я
    получил письмо, что пачкар, что переносил книги, наткнулся на предельную стражу: на
    него стреляли, но он убежал, оставив куфер с книгами, которые и были
    конфискованы.
    К счастью, я догадался из тех книг, которые были с авторскими надписями на мое имя,
    содрать карточки с надписями и перевезти те карточки отдельно в своем кармане, так что,
    поймав книги, не могли опознать, кому они принадлежали. Иначе бы мне, тогдашнему
    обычаю, пришлось бы было помаршеруваты куда-нибудь лет на пять до
    Вологодской губернии, так как между теми книгами рядом с такими, как Новый завет и «С
    вершин и низин », были и издания Драгоманова, особенно нелюбимой лица для
    нашей администрации, и социалистические зарубежные издания.
    Чуть позже у меня по поводу тех книг таки понравилось разговор с нашим
    общеукраинским «приятелем», жандармским генералом Новицким, и то совсем
    с неожиданной возможности.
    Мой приятель еще со времени моего быта в Полтавской гимназии, доктор Владимир
    Александров, что уже тогда закончил свою служебную карьеру и был дивизионным
    военным врачом, выдавшим перед тем украинский литературный сборник «Складка», в
    которой я тоже принимал участие. Вздумал он прислать мне из полусотни экземпляров той
    сборки, чтобы я ее положил какой киевского книжного магазина.
    К «Складки» приобщил он еще рукопись поэмы Кулиша: «Дума про курицу с цыплятами».
    В письме ко мне, приложенном к этой посылки, писал, что «Думу» он думает
    печатать во втором выпуске «Складки». Но что Кулиш очень некрасиво выставлял в
    поэме украинское казачество, то он значительно переработал Кулишив текст и посылает мне
    эту поэму в двух текстах a regarde * (* Для сопоставления (франц.) - Ред.) и просит
    меня добавить свое мнение о его поправки, но не очень кому показывать эту поэму.
    В том же письме писал он, что цензура запретила ему сборник народных песен за
    то, что там в какой песни встретилось слово «Украина», и что он вновь подает такую же
    сборник через одесскую цензуру. «Хоть бы цензору глаза ослепило, чтобы он таки
    позволил ее », - писал мне Александров. Это все, книги и писания, были в
    пакете, который я должен был получить на вокзале железной дороги.
    И вот я едва достал этот пакет, как ко мне приступили два жандарма, арестовали
    меня на «горячем поступка», повели меня сначала до железнодорожного жандармского
    офицера, где меня тщательно обыскали, раскрыли пакет, списали протокол, а тогда из
    триумфом повели в фиакре к старокиевскому полицейского участка, а тем
    тем послали ко мне на квартиру сделать у меня обыск. Там, кроме нескольких
    писем, невинных книг, учебников и гитары, ничего не нашли.
    Гитару, как сказали мне свидетели, долго трясли, очевидно, думали, что из нее выпадет
    крайней мере бомба, но ничего не витрясшы, забрали письма, записную книжку и
    литографированный санскритский текст «Наля и Дамаянти».
    Как меня ввели в кабинет его превосходительства, то все эти трофеи уже лежали перед
    ним на столе.
    Генерал Новицкий встретил меня большим криком:
    - Что это вы, молодой человек, здесь в университете малороссийском гадости
    занимаетесь? Какие вы книги получаете?
    Я скромно заявил, что это же книжка, разрешена цензурой ...
    - А что это за курица с цыплятами? Это тоже, наверное, гадости?
    Я ответил, что сам не знаю, что это такое, ведь еще не мог ее прочитать.
    - Ну, конечно, все это гадости; вот вам Александров пишет: «Думу о курицу не
    очень кому показывайте ». Ведь если бы это НЕ Были гадости, то он бы не писал, Чтобы
    вы всем НЕ показывалы.
    Потом стал просматривать поэму письма и кричал:
    - И все на малороссийском наречии; все это гадость, все это требует перевода.
    Допрашивал он меня с антрактами, высылая на время в другую комнату. В
    один из приступов тычет мне в лицо санскритский текст и кричит:
    - А это что у вас за шифрованное письмо?
    Я объяснил, что это санскритский текст для университетских исследований.
    - Ну да, знаю, а это что? - И показывает мне страницу в моей записной книжке, где
    галицкие путешественники оставили мне на память свои подписи.
    Я признался, что то подписи моих галицких знакомых.
    - Да, знаю, вы там малороссийском гадости занимались.
    Тут же стал меня допрашивать, чего я ночевал в Волочиске; моем заявлении, что,
    устав дорогой и немного болен, хотел отдохнуть, конечно, не поверил
    вдруг спросил:
    - Сколько чемоданов книг было послано?
    Конечно, я не сказал два чемодана, а, убрав найневинниший вид, спросил
    его:
    - Каких книг?
    Видимо, он подумал, что, может, и не я хотел перевезти книги, и более
    о них не вспоминал, а, Покричав немного и пообещав изгнать меня из Киева,
    если не перестану заниматься «малороссийском гадости», отпустил домой. Затем
    еще мне раз только два звали к старокиевскому участке, где уже перед
    лицом меньше, ибо только полковником, и достаточно учтивым, я должен дать писаное
    признание о том, откуда я родом, и что писал и о том, что я до тайных обществ
    не принадлежал, и о отрыв «Малороссии» не думал.
    «Курица с цыплятами» осталась у жандармов, и для меня история с ней этим и
    кончилась.
    Написал я об этой оказии Александрову и вскоре получил от него открытку
    карандашом такого содержания, что, мол, надо терпеть все, всякая душа властям
    придержащим да повинуеться и т. д. Сразу для меня было видно, что читать ее нужно
    то иначе, но я не знал как. Когда я показал ее С. Шелухин, то, как мужчина
    более в таких вещах толковый (недаром он принадлежал к «политиков»), сразу
    догадался, что надо сделать: помочил ту карточку, погрел на лампе, и из-под карандаша
    выступил вполне второй текст - острые, бранные стихи на жандармов русском
    языке, что, помню, начинались так:
    И надоели же вы нам,
    Рабы Проклятые и хамы,
    Второго имени, как хам,
    Приличном нет на свете вам ...
    Когда я потом написал Александрову, что прочитал его стихи, то старый очень был
    утешен и с удивлением спросил: «И как вы догадались?"
    Узнал я потом, что и Александрова таскали жандармы за «Курицу с цыплятами» и
    переписку со мной, ему инкриминировано, что он развращает молодежь, что позволяет
    себе, будучи человеком такого почтенного возраста и в «делах», писать каком
    «Студентишке» такие выражения - «хотя бы цензору глаза ослепило» и т. д.
    А как он вскоре покинул службу, дожив до определенного в законе числа лет,
    после которого уже нельзя было служить в военной службе, то ему не дали
    полного генеральского «чина», на что он имел право. Извещая меня об этом, он
    грустно добавил: «Видно, что« Курица с цыплятами »помогла».
    Кроме упомянутой «Хрестоматии», были у нас и другие тайные кружки: «Драматическое
    общество », владжувало театральные представления, конечно, в частных
    помещениях, а также литературно-музыкальные вечеринки, был «Культурно-просветительный
    кружок », образовавшийся позже за« Хрестоматию »и собирался на заседания не в
    престарелых граждан, а у кого-либо из своих членов.
    Интересен был кружок «Тарасовке», который мы называли так в честь Шевченко. Кружок
    этот имел вполне самостоятельное характер, имел задачу ставить украинский вопрос
    на всю его высоту и ширину, чтобы приблизить возрождения Украины, культурное и
    политическое. Между прочим, члены этого общества обязывались повсюду манифестировать
    свое украинство, разговаривать в публичных местах на украинском языке и между собой, и
    с чужими, чтобы тем приучить широкую публику к тому убеждению, что украинский язык
    является не только мужицкий язык, как обычно тогда писалось и говорилось. Каждый член
    «Тарасовской общества» должен был, находясь в деревне, выучить несколько детей
    читать с украинским букваря, раздавать украинские книги и вообще заботиться о
    украинизацию жизни. К «Тарасовке», между другими, принадлежали Иван Липа, Виталий
    Боровик, Евгений Тимченко. Идеи этого общества высказанные (не совсем полно с
    тактических мотивов в напечатанной позже в «Правде» за 1893 год «Profession de
    foi молодых украинский ».
    В конце 80-х годов в Киеве сплотилась громадка писателей, преимущественно из
    студенческой молодежи. Это не было правильно организованное общество, не имело оно
    ни произведенного устава или программы, ни денежных фондов.
    Еженедельно в определенный сверху день сходилась эта громадка у композитора Николая
    Лысенко. Здесь читали авторы свои новые произведения и переводы, здесь же они и
    обсуждались, составлялись проекты новых литературных работ, все, что готовилось
    к печати, конечно, отсылалось к львовских журналов, к «Заре», а затем и к
    «Правды», как она стала выходить. Здесь же Лысенко знакомил нас со своими новыми
    композициями. Посещали эти собрания, конечно, все из молодых писателей, кто
    в то время находился в Киеве: Леся Украинской, Сергей Шелухин, Одарка Романова,
    Максим Славинский, Михаил Осмотрительный (Косач), Людмила Старицкая, порой и Елена
    Пчилка и несколько других.
    Организовывались тогда еще такие специальные громадки, как та, что ей читал частные
    лекции проф. Владимир Антонович - сначала так называемой географии Украины (действительно
    это было несколько шире географии), а затем истории казачества. Последние лекции,
    записаны слушателями, затем вышли в Черновцах без имени Антоновича.
    Большую заслугу в деле познайомлення широкой киевской публики с украинским
    искусством, а именно с украинской музыкой, надо признать Николаю Лысенко, что с
    студентов и курсисток организовал тогда большой смешанный хор из 80 - 90 певцов.
    Хор этот собирался на пробы в зале минеральных вод около Купеческого собрания.
    Приходило туда многие из украинской публики. И зал сделалась была понемногу будто
    неофициальным украинским клубом.
    Лысенко много труда положил на этот хор и достиг того, что хор этот был хорошо
    вышколенный и мог выполнять трудные и серьезные музыкальные произведения.
    В обучении хора деятельно помогали Лысенко Я. Гулак-Артемовский, чиновник с
    управы железных дорог, и Порфирий Демуцкий, тогда студент медицины, который позже
    сам организовал хор из крестьян и давал с большим успехом концерты даже в
    Киеве. Этот Демуцкий имеет тоже немалые заслуги в сохранении и гармонизации
    народных песен.
    Концерты хора Лысенко происходили в зале Купеческого собрания, и публика
    посещала их очень охотно. Выполнялись тут такие сложные вещи, как кантата:
    «Бьют пороги», хор из «Утопленница» - «Туман волнами ложится», хоры из оперы «Тарас
    Бульба », венок из колядок, веснушки, лучшие народные песни в хоровом укладе, солови
    пение, и сам Лысенко исполнял свои фортепьяно композиции.
    Но эти концерты не ограничивались только украинской музыкой: выполнялись и произведения
    Гайдна, Мендельсона, Мусоргского, Рубинштейна, преимущественно с украинским текстом.
    А во время празднования Кирилло-Мефодиевского юбилея хор Лысенко исполнял песни
    всех славянских народов с оригинальными текстами.
    Такие концерты очень увлекали публику, а «Киевлянин» на второй день злился и
    высмеивал «хахлацкаго маэстро». Но «маэстро» на это не обращал внимания и продолжал
    свою безкористовну тяжелый труд.
    Большим уважением у значительной части нашей молодижи пользовался Александр
    Конисский.
    Сам вечно занят каким Украинский работой, то романом, то рассказом, то
    статьей, или расправой, он находил время, чтобы сплачивать вокруг себя молодежь
    университетскую, семинарскую и академическую (с Духовной Академии), давать ей
    советы, привлекать к работе.
    В его редактировались переводы для «Исторической библиотеки» монографий
    Костомарова, читались и обсуждались труда для «Записок научного общества
    им. Т. Шевченко », статьи для« Правды ». Комната его на Бибиковском бульваре
    была местом самых лучших и самых свежих информаций обо всем, что происходило с
    Украинская жизнь на Украине и в Галичине, с которой он имел больше связей.
    Он умел и поработать, и пошутить, с виду очень старый, но душой еще
    совсем молодой. И молодежь чувствовала себя в его необычайно дорого.
    Все любили посещать старого «Перебендя».
    В его же, шутя, составлял я свои пародии на москвофилов: «Разговоры Мраково с
    Драковым », а затем присоединился и Конисский, и мы складывали их вдвоем и подписывали
    «Лысый с Седым». Печатались они в львовском «Зеркале». Затем там же
    появились и дальнейшие «Разговоры», которые не принадлежат ни мне, ни Конисского.
    Когда я рассказал Конискому о своей визита к генералу Новицкому, как меня
    таскали за «малороссийские гадости», то он никак не мог забыть того жандармского
    остроты и часто потом, призывая к прочтению или обсуждения чего-то, говорил:
    - Ну, давайте теперь «заниматься малороссийском гадости».
    С старыми гражданами Конисский, кажется, не был в согласии и поддерживал
    крупнейшие связи с Вас. Ник. Карачевский-Волком и Владимиром Антоновичем.
    Драгоманова Конисский очень любил. Сам националист до фанатизма, он не считал
    Драгоманова достаточно искренним украинским и даже находил в ему приметы
    москвофильства.
    Кроме вышеупомянутых громадок, были в Киеве еще и другие кружки, в которых я не
    принадлежал: был кружок академиков, семинаристов, слушательниц высших женских курсов,
    пробовали и гимназисты высших классов основывать громадки.
    С российскими социалистическими кружками нам не везло навязать добрые
    отношения.
    Будто равнодушны к национальному вопросу, они в сущности были очень нетолерантные к
    украинского возрождения.
    - А все-таки зачем это? - Говорили они. - Мы вас СОЖМ (сдавит), - говорили
    откровенные из среды их.
    Из университетских профессоров, как сознательных украинский, за мои времена почти нет
    кого вспомнить. Кроме Владимира Антоновича, заявлял себя как украинский проф. Иван
    Лучицкий, хоть на годовщине и вечеринках говорил по-русски, просившы заранее
    прощения, что украинский язык не достаточно владеет. Но были случаи, что община
    настаивала, чтобы говорил по-украински, как умеет, и он говорил неплохо.
    Кафедры славянской филологии были тогда заняты врагами украинства. Историю
    «Русского языка» тогда читал Соболевский, выдающийся ученый и затем член
    Российской Академии, но далек от каких-либо симпатий к украинства, а
    «Славянские наречия» - отчаянный наш враг Флоринский. Этот признавал самостоятельными
    все остальные, кроме нашей, славянские языки, даже очень близкие к себе: признавал
    отдельными и словацкий язык, и Словинский, и лужицкие, и кашубский, только
    Украинский не признавал.
    Надо сказать, что в те времена большой головомойки на все украинское и не могло быть в
    университете много профессоров-украинский; следовательно, такие выдающиеся научные силы, как
    Павел Житецкий или Орест Левицкий, должны довольствоваться скромной ролью
    учителей средних школ.
    Относительно украинской жизни в семье, то украинизированных семей было тогда в Киеве
    слишком мало. Семья Елены Пчилки, Николая Лысенко, Михаила Старицкого, Василия
    Карачевского-Волка, Христе Волчихи (жена Федора Вовка, что тогда жил в Париже
    эмигрантом), Павла Житецкого - вот, пожалуй, и все. В других более или менее
    господствовал «общепонятный язык».
    Бросая общий взгляд на тогдашнее Украинское жизни в Киеве, надо признать, что
    мы, украинская молодежь тогдашняя, сделали в те времена мало, но мы учились делать и
    учились не столько через школу, которая почти ничего не давала для выработки
    сознательного украинства, а вне школы, отчасти под руководством старших граждан,
    отчасти своими силами, и основательными основой познания народа нам стали те
    многоцинне сокровища украиноведения, которые появлялись ранее в «Записках Юго-Западного
    отдела географического общества », а затем в« Киевской старине »и в« Записках
    научного об-ва им. Т. Шевченко ».
    Сетовали мы тогда на наших старых граждан-ученых за одно: почему они не писали
    своих трудов на украинском языке. Но, видно, украинское возрождение должно перейти
    и тогдашний этап своего развития. Недаром и в других народов, национально
    возрождались, произведения науки долгое время писались или мертвой латыни, или
    языке господствующего народа. Возможно, что если бы наши ученые, не пройдя украинский
    школы, не имея украинской терминологии и не привыкнув научно думать на родном
    языке, стали сразу писать по-украински, то это бы им столь связывало
    мнение, что их произведения вышли далеко слабее.
    Да и где бы они их содержали? Разве что за рубежом, но тогда украинское гражданство
    почти не могло бы ими пользоваться. Нужна была еще некоторая эволюция языка, который
    теперь уже в значительной степени произошла, и смена политических и цензурных условий.
    Далекие уже от нас те времена, и то, над чем мы работали, кажется уже теперь таким
    мелким ... Но можно было делать что-то более в те времена беспросветной ночи? ..
    Не имея возможности зажечь ясный свет, заботились о том, чтобы хоть плошку бледный
    кое-где мерцал в той темноте.
    Не имея возможности и не решаясь вести темный и еще полностью не осознанный украинском
    народ на борьбу за свою свободу, старались, чтоб не забывался в народе его
    национальная индивидуальность и чтобы сохранилась и уважалась его речь, то ключ
    от тюрьмы порабощенного народа.
    Село Милованне, Товмацкого уезда в Галиции, в листопад 1922р.




    АВТОБИОГРАФИЯ

    Моя мать была крепостная сорочинского помещика Черныша. Потому что семья моей матери
    принадлежала к так называемым дворовых, то при избавь от крепостничества в 1861 году не
    получила земельного надела, так что, кроме дома и огорода, ничего не имела, почему
    и случилось, что семья должна зарабатывать, служа по найму или займаючися всякими
    работами: поэтому и моя мать должна была идти в батраки. Еще будучи крепостным, мать моя была
    принята к дидички Чернишкы (кажется, в имение Толстое) в роли бонны или няни к
    ее детей. Тогда, слушая, как учили Чернишчиних детей, мать моя сама выучилась
    читать и писать. Вообще моя мать была очень способной к всякой науки, и, на
    Увы, некому было его учить. Не раз, когда в гостиной никого не было, подседала
    она к фортепиано и убирала разные песни. Но когда Чернишка ловила ее на
    таком преступность, то била ее по рукам. Еще бы! Хлопка смеет прикасаться к
    барского струмента! Любовь к музыке мать моя получила в наследство от своего
    отца Кондратия Самойленко, который хорошо играл на скрипке. Мать и пела хорошо,
    хотя голос был небольшой.
    Как моя мать имела лет шестнадцать, ее мать и отчим наняли служить в покои к
    старой помещицы Лисевичкы в х. Климово, верст 10 от Сорочинець, в
    Зиньковецкое уезде, где она проживала с сыном Иваном Александровичем.
    Иван Александрович Лисевич был богатый землевладелец: имел пять тысяч десятин
    земли и много всякого добра; любил пиршество, охоты и музыку. Во времена
    крепостничества имел собственный оркестр музыкантов. Сам тоже хорошо играл на скрипке. В то
    время, как моя мать поступила на службу к его матери, он имел около 40 лет; был
    неженат. Занимал он небольшой отдельный от матери дом, а в большей
    барском главном доме жила его мать. Так что ничто не помешало ему
    продолжать пиры и забавы со своими приятелями.
    Увидев у своей матери моей матери, он быстро обратил на нее свое внимание; девушек
    он очень любил, а к тому моя мама была очень красивая с лица и стройная состоянием,
    и натуру имела деликатную, можно сказать, образованной и культурной девушки.
    В результате его закохання или, может, временной прихоти, он успел склонить
    к себе сердце молодой неопытной девушки, и она ему отдалась, веря,
    что он с ней женится, как клялся сделать.
    Но не так случилось. Увидев, что моя мать беременна, Лисевич отправил ее в
    Сорочинцы к родителям. В качестве компенсации, обещал ей подарить десять десятин земли,
    но мать моя с презрением отказалась, она не продала своей любви.
    И так я родился уже в Сорочинцах в убогой крестьянской избе 22 января ст. ст.
    1864р. Крещены меня в церкви св. Спаса, в метрику записано, как незаконного
    сына «крестьянки Александры Кондратьевны Самойленко» (так это фамилия писалась в
    официальных рос [ийських] документах). Таким образом, согласно российским законам, я
    был приписан к крестянського состояния, а фамилия получил от фамилии матери.
    Не знаю, как быстро по моим рождению Сорочинская старый помещик Алексей
    Михайлович Трохимовский, не очень принимал поступовання моего отца с
    моей мамой, призвал маму на службу к себе как домоправительницы. Трохимовский
    был одинок, потому что с женщиной полькой давно разошелся, а дети уже служили где-то по
    различных институциях.
    Вскоре после того Трохимовский продал свой Сорочинская имение Чернышу, а сам
    переехал во второй имение Михайловку, хутор 18 верст от Сорочинець, и мы с мамой
    тоже туда переехали. На хуторе я прожил лет до 10, пока надо было меня
    готовить в гимназию.
    Наши отношения с моим отцом не прерывались долгое время. Прежде всего старая
    Лисевичка очень любила меня и мою маму, она всегда настаивала, чтобы он с ней
    женился. Это и случилось бы, может, потому что отец хоть был очень богат, был человек
    достаточно прост, к аристократии не тянулся, но был слабого характера, и его
    забрали в руки все, кто был заинтересован в том, чтобы он жил неженатый: для
    одних это значило вечные пиры, для вторых - богатое наследство. Как оказалось
    вскоре, отец меня очень полюбил, и если не собирался жениться на моей
    мамой, то хотя очень хотел, чтобы она отдала меня ему, обещая воспитывать.
    Возможно, что он бы мне отписал и свое имение. Но мама не решилась отдать
    меня, боясь, чтобы меня не соблазнили мира отцу родственники и фаворитки. И вероятно,
    что она была права.
    Но несколько раз отец брал меня к себе в гости в Климово. Не помню сейчас,
    сколько я был лет после того, как посещал отца, может, три-четыре, но в моей
    памяти навеки видпечаталась обстановка его дома. Меня больше всего поразила
    сила музыкальных струмент. В небольшой комнате стоял черный орган на четыре
    валы, который надо было крутить ручкой, с очень сильным и приятным голосом. В
    отцовской хате над кроватью висела картина - пивлежача нимфа с лирой. Когда
    вытягивали за пуговицу шнурок со стороны картины, то нимфа начинала двигать руками над
    лирой, и слышалась приятная музыка. Еще в одном доме посередине стоял бильярд, одна
    стена была вся увешана ружьями, а в углу стояла огромная шкаф, в которой по
    стеклом были инструменты на целый оркестр: и контрабасы, и волторны, и скрипки, и
    флейты. Кроме того, еще были у отца и музыкальные шкатулки, что накручивались
    ключом. Мне отец тоже купил в Сорочинцах дешевую скрипку, но я
    вскоре ее испортил.

    6 июля 1925г.
    г. Боярка под Киевом
    • Комментариев: 0
    • Просмотров: 767
    Дополнительно
    Комментарии к записи
    Добавить свой камментарий