ДЛЯ ТОГО ЧТОБЫ НАЙТИ ИНФОРМАЦИЮ ВОСПОЛЬЗУЙТЕСЬ ПОИСКОМ


БИОГРАФИЯ


  • Биография писателей

  • Биографии актрис ( актёров )

  • Биографии певцов

  • Политические деятели / Биография политических деятелей


  • БІОГРАФІЯ

  • Біографія співака

  • Біографія письмеників

  • Біографії актрис ( акторів )

  • Політичні діячі



  • У НАС ИСКАЛИ


  • БІОГРАФІЯ ГРУШЕВСЬКИЙ

  • ЛІНА КОСТЕНКО БІОГРАФІЯ

  • БІОГРАФІЯ ЛЕСЯ УКРАЇНКА

  • БІОГРАФІЯ ІВАН КАРПЕНКО-КАРИЙ

  • БІОГРАФІЯ АННА АНДРЕЕВНА АХМАТОВА

  • БІОГРАФІЯ МИХАЙЛО ВАСИЛЬОВИЧ ЛОМОНОСОВ

  • БІОГРАФІЯ БАСТА

  • БІОГРАФІЯ МИКОЛА ВОРОНИЙ

  • БІОГРАФІЯ МИКОЛА ВІНГРАНОВСЬКИЙ

  • БІОГРАФІЯ МАРКО КРОПИВНИЦКИЙ

  • БІОГРАФІЯ СТАС МИХАЙЛОВ

  • БІОГРАФІЯ ІВАН ГНАТЮК


  • Новый
    Восстановить
    RSS ПОДПИСКА
    СТАТИСТИКА

    Біографія (грец. bios життя і grafo - пишу; життєпис) - послідовне зображення життя якого або особи від народження його до смерті. Завдання біографа, за визначенням Т. Карлейля, в тому, щоб «намалювати вірну картину людського земного мандрування». Не обмежуючись простим викладом зовнішніх фактів життя і цим відрізняючись від curriculum vitae і некролога, біографія ставить собі за мету якомога повніше зобразити духовне обличчя даної особи в усіх його проявах. Якщо з біографії вибираються тільки деякі характерні риси з життя та діяльності даної особи, то тоді виходить характеристика. Біографічна література надзвичайно велика. Біографи були вже в класичній старовині; такі, напр., Плутарх і Тацит. Зап.-Євр. середньовіччя знало біографії майже виключно у вигляді життєписів святих, але з XVI ст. з'явилися біографії людей світських. До-петровська Русь з особливою любов'ю займалася біографіями святих, але поряд з цим у словниках того часу, так званих Азбуковниках, зустрічаються біографії та іншого роду діячів, напр., Давньо-грецьких філософів. Біографія має надзвичайно важливе значення для цілого ряду наукових дисциплін, що мають те чи інше ставлення до людської особистості - психології, історії, педагогіки, соціології тощо, тому серед деяких наукових діячів виникла думка про організацію Біографічного Інституту для систематичного, всебічного наукового вивчення біографій « Інститут повинен являти собою як би графічну пам'ять людства, передаючи з покоління в покоління накопичений людьми життєвий досвід і знання. Разом з тим інститут повинен бути міжнародним адресним столом, де буде зареєстрований всякий, що відзначив так чи інакше свій життєвий шлях ».








    Анатолий Димаров
    Анатолий Димаров
    (1922 г. рожд.)

    В гроздь талантливых мастеров украинской прозы послевоенного времени имя Анатолия
    Димарова вписывалось медленно и трудно. По крайней мере, официальное его признание
    припизнилося на два десятилетия, если брать за точку отсчета 60-е годы,
    протяжении которых одна за другой выходили части романа «И будут люди» (1964, 1966,
    1968). Только за последнюю - «Боль и гнев» (1974, 1980) автор был удостоен
    Шевченковской премии.
    Впрочем, читательская общественность признал А. Димарова еще раньше, первые романы «Его семья»
    (1956) и «Идол» (1961) были весьма популярны, хотя большую прессу не имели.
    На сегодня задел А. Димарова уже кто знает ли уместился бы в добрый десяток
    томов. Общехудожественный их стоимость, конечно, не во всем одинаково, поскольку
    менялся не только время, но и художественные вкусы. Менялся и сам автор, который начал
    жизненный путь в учительской семье на Полтавщине (родился 5 мая 1922p),
    успел воевать, глотнул воздуха оккупации и даже некоторое время партизанил.
    Феномен димаривського стиля имеет два выразительных признака: глубоко народный
    психоколорит и связанную с ним оповиднисть выражения через слово и в слове.
    Недаром любимым жанром писателя в годы творческой зрелости стали им в
    прозе узаконены «истории» - сельские, городские, городские - то есть художественные
    структуры, где авторство растворяется в материале, виповидае себя «сам». Его
    вклад в новейшую украинскую прозу, возможно, тем неординарный, почти адекватно
    выражает народное переживание истории. Утверждать, что эта история слишком
    отличается от официальных или научных ее версий, может, и не стоит: события и
    «Этапы» и там, и там практически тождественны. А факты - разные. Так, революция,
    гражданская война, сталинские и оккупационные ужасы имели бы народ, казалось, когда
    не подкосить, то морально утомить. Да и близкие к нам времена вымывали в нем
    многое из того, что, подобно гумуса, формировалось веками и так же, как этот
    плодородный слой, в считанные годы не восстанавливается. Но и не в считанные уничтожается. Роман
    «И будут люди», который из того слоя вобрал добрую треть, достаточно подробно
    ясно показывает, что же именно - когда не получил, то из всех сил берег - и сохранил! - Наш
    прориджуваний революцией и гражданской войной, сортированный коллективизацией и
    смертно ударен голодомором украинский в том прошлом, от которого легче всего было бы
    раз и навсегда откреститься.
    Десятки димаровських героев, пережив голодомор, ходили с удовольствием на лекции, которые
    «Читал» их же сельский комсомолец Твердохлеб, и, как дети, жаловались на
    него районному начальству за то, что «запрещает Володька плясать в сельский клуб,
    говорит, что это уже буржуйские пережитки. А петь позволяет только
    «Интернационал» ...
    - А вы бы, может, «Галю» хотели? - С еще большим пылом Володя.
    - А хоть бы и «Галю»! Чем плохая песня?
    - Тем, что ее классовые враги пели!
    Мнение о человечности этих людей автор вынес в заголовок своего романа не потому, что
    ее искал среди них, а чтобы представить ее читателю «евангельски» - как сущую, какой она
    есть, была и пребудет там, где ею только и спасались. Эпопея Димарова эту спасительную
    силу передает даже самой интонационной палитрой авторского рассказа, щедрой на
    все, чем народ оберегал себя от душевной черствости и оглухлости, что мертвят
    каждого, кто не заметил, как по идейной бдительностью потерял способность различать
    хорошо и плохо.
    Войну победило именно народную жизнь. «Болью и гневом» писатель утверждает это
    страстно, некоем, завершая свою величественную фреску оккупационного лихолетия
    эпизодом, отчетливо обнажает полемический нерв всей эпопеи. Единственная на всю
    сожженную Тарасовку женщина Анна Лавриненко оттянула со двора мертвого немца,
    намыла картофеля, нашла обгоревший шлем и молча принялась варить в нем
    нехитрую крестьянскую еду.
    «Тот шлем и привлек внимание военных.
    Военные въехали в сожженное село грузовой машиной: двое в кабине, двое в
    кузове, и сразу же увидели Анну, которая сидела застывший над очагом. Военные
    были из фронтовой газеты, и один из них, самый молодой, вплоть шею вытянул, потому
    увидел, в чем варит Анна картофель. Он сразу же подумал, что непременно напишет
    об этой женщине и шлем, он составлял уже мысленно фразы, красивые и громкие: о войне,
    о победе наших солдат, о бессмертии народа.
    А Анна ни о чем то не думала: Анна просто варила картошку ».
    В этом «просто варила картофель» и есть весь Димаров, как мыслитель и как художник.
    Таким он предстает и в сельских, местечковых и городских «историях», количество
    которых растет, а содержание социально расширяется и углубляется. Основаны они были
    сборником «Зинське щенок» (1969), которая рождалась в полтавском хуторе Малый
    Тикач, жители которого, как это и случается во всех отстоенных сельских общинах,
    «Породнились» с большинством человеческих добродетелей и пороков, согревая и карая ими не
    только соседей, но и самих себя.
    У него, в этот первобытный лес, где побывала война, похозяйничали послевоенные нужды и
    разгильдяйство, и заводит читателя сельскими своими историями А. Димаров. Делая это
    не для пейзанських увлечений и не для иллюстрации печальноизвестной сельской
    «Дикости», а для того, чтобы вникнуть в тайну жизнестойкости одних и самоуничтожение
    др.
    Эти социально и психологически больные вопросы всплывают и после знакомства с
    книжкой «Выстрелы Ульяны Кащук» (1978), - она вместе с предыдущей вошла в
    итогового издания А. Димарова «Сельские истории» (1987). Большинство ее
    персонажей - тоже люди пожилые, им пришлось смотреть в глаза страшном бедствии -
    насильственной смерти, которая в годы войны слепо и легко косила всех подряд, а вот
    у них кружилась дольше, получая, случайно, хлебавши. И часто за того, что боялись
    они прежде не ее, а осуждения собственной совести.
    Попутно о таком, как в войне, но бескровное уже разряжения реликтовой «чистых»
    народных натур, их постепенное струхлявиння ли в болоте застойного быта, или
    в духовно постном почве современных мегаполисов рассуждает А. Димаров в книгах
    «Местечковые истории» (1987) и «Боги на продажу. Городские истории »(1988). Обе
    они густо населены людьми, чьи основном набекрень судьбы свидетельствуют о явной
    кризис ценностей, которые государство должно, с одной стороны, за моральный абсолют, а с
    другой - едва ли не ежедневно игнорировала. Пренебрегая при том и характеры, где те ценности
    прижились, чтобы в конце концов стать вместе с их носителями никому не нужными. А
    случайно, и официально преследуемыми, как это произошло с молодым рабочим
    («Терминальная история»): борьбой с приписками он только того и добился, что
    судебного дела против себя. Такую же невозможность пробиться хоть к здоровому
    смысла, который иногда подменял устраненную из официальных учреждений совестливость,
    иллюстрируют трагические истории доведенной до самоубийства школьницы («Детям до
    шестнадцати »), которой ее же учителя грубо инкриминировали разврат; или молодого
    зятя, который пришел в семью невесты с крыльями, но под давлением мещанского прессу
    должен их тайком пообтинаты («Крылья»).
    Привычная для димаровського стиля, где измученная, а порой и удивительно терпелива (от
    самой-то человека в этом мире зависит далеко не все), просветленность
    интонационной палитры письма в упомянутых и подобных им произведениях («К сыну»,
    «Жизнь есть жизнь», «Медали», «Белые розы, красные розы», «Колокола») со временем
    ощутимо затухает, уступая место все труднее сдерживаемому сарказма.
    Особенно в произведениях «Пепел Клааса», «В тени Сталина», где на авансцену выходят
    раньше недосягаемы для художественного углубления зловещие тени прошлого. Делать из
    этого вывод о каких существенных изменений манеры письма, конечно, не стоит:
    она если и делает какие уступки, то лишь материалу очередной повествования. Это
    свидетельствует и краткая повесть «Самосуд» (1990), в основу которой лег случай, известный
    автору еще со времен войны, когда женщины набросилось на арестованного немцами
    энкаведиста, что морил их район голодом и самовольно его наказало.
    Надо полагать, что похожие с этой повестью произведения, которые либо вышли уже печатью (скажем,
    «Притча о хлебе» - изъяты когда из романа «И будут люди» главы о 33-й
    год), или только автором задумываются, ставят целью дополнить картину
    всенародной жизни от революции до наших дней. Их стоимость для будущего
    трудно переоценить, ведь речь идет ведь о высокохудожественное наследие, в котором разлито НЕ
    только сочувствие к народу, но и гордость за него. Негромкая и без оскомних
    идейных обобщений. На этом у Анатолия Димарова основывается все - от сквозного
    пафоса малых и больших эпических полотен до мельчайших элементов содержания и стиля,
    что в единстве своей творят красивый мир, куда лжи путь был заказан. Как
    официальной, так и литературной.

    Г. Штонь
    История украинской литературы ХХ века - Кн. 2. - М.: Просвещение, 1998.
    • Комментариев: 0
    • Просмотров: 1471
    Дополнительно
    Комментарии к записи
    Добавить свой камментарий